虛云禪師，俗名蕭古巖，字德清，別號(hào)幻游。清道光20年，公元1840年，出生在福建泉州，出生時(shí)母親就去世，后由庶母撫養(yǎng)長(zhǎng)大。父親蕭玉堂公宦游福建，在永春州衙任幕僚，后來受聘入泉州府幕。虛云禪師幼時(shí)，從師讀儒書，17歲離湘至閩，19歲至福建鼓山涌泉寺出家，拜常開為師。次年依妙蓮(1824－1907)受戒。在現(xiàn)代佛教史上，堅(jiān)持苦行長(zhǎng)達(dá)百余年，歷坐15個(gè)道場(chǎng)，重興6大祖庭，以一身兼承禪門5宗，法嗣信徒達(dá)數(shù)百萬眾的高僧，唯有禪宗泰斗之譽(yù)的虛云。

虛云禪師經(jīng)典佛教語錄：

人命無常，朝存夕亡，如石火電光。
美女在前，則以為一枝花，其實(shí)，迷魂鬼子就是她。
善用心者，心田不長(zhǎng)無明草，處處常開智慧花。
三界輪回淫為本，六道往返愛為基。可見有淫就有生死，斷淫就斷生死。
時(shí)光長(zhǎng)短，唯心所造。一切苦樂，隨境所遷。
時(shí)間是剎那剎那的過，剎那剎那的催人老。
有智不在年高，無智空長(zhǎng)百歲。
古人說：“勿待老來方學(xué)道，孤墳多是少年人。”
禪是靜慮，要在靜中思慮好歹，擇善而從。
精進(jìn)勇猛，有大愿力，難的會(huì)變?yōu)橐�。疏散放逸，悠悠忽忽，易的也變�(yōu)殡y。
有憎愛心，就有煩惱；憎心一起，道心就退。
生命可置之度外，因果不可昧于毫厘。
生日又云母難日，自哀未遑，切不可作壽慶賀。
以智慧明鑒自心，以禪定安樂自心。以精進(jìn)堅(jiān)固自心，以忍辱滌蕩自心。以持戒清凈自心，以布施解脫自心。
坐禪要曉得調(diào)養(yǎng)身心。若不善調(diào)養(yǎng)，小則害病，大則著魔。
用功的人要善于調(diào)和身心，務(wù)使心平氣和，無掛無礙，無我無人，行住坐臥，妙合玄機(jī)。
平實(shí)之法，莫如十善，十善者：戒貪、戒嗔、戒癡、戒殺、戒盜、戒淫、戒綺語、戒妄語、戒兩舌、戒惡口。如是十善老生常談，可是果能真實(shí)踐履，卻是成佛作祖的礎(chǔ)石，亦為世界太平建立人間凈土之機(jī)樞。
中下根人，常被境風(fēng)所轉(zhuǎn)。境風(fēng)有八：利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂。行人遇著利風(fēng)，便生貪著；遇著衰風(fēng)，便生愁懊；遇著毀風(fēng)，便生嗔恚；遇著譽(yù)風(fēng)，便生歡喜；遇著稱風(fēng)，居之不疑；遇著譏風(fēng)，因羞成怒；遇著苦風(fēng)，喪其所守；遇著樂風(fēng)，流連忘返。如是八風(fēng)飄鼓，心逐境遷，生死到來，如何抵?jǐn)常?br /> 凡當(dāng)參學(xué)，要有三樣好；第一要有一對(duì)好眼睛，第二要有一雙好耳朵，第三要有一副好肚皮。
好眼睛就是金剛正眼，凡見一切事物，能分是非，
辨邪正，識(shí)好歹，別圣凡。
好耳朵就是順風(fēng)耳，什么話一聽到，都知道說的什么。
好肚皮就是和彌勒菩薩的布袋一樣，大肚能容撐不破，遇緣應(yīng)機(jī)，化生辦事，把所見所聞作比較研究，擇其善者而從之，其不善者而改之�！∈雷鹚�說三藏十二部經(jīng)典，也是為了你我的貪嗔癡三毒。三藏十二部的主要內(nèi)容就是戒定慧，就是因果。使我戒除貪欲，抱定慈悲喜舍，實(shí)行六度萬行，打破愚迷邪癡，圓滿智慧德相，莊嚴(yán)功德法身。若能依此處世為人，那真是處處總是華藏界了。
靜坐之重要：妙法蓮華經(jīng)云：“若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔。”因?yàn)殪o坐這一法，可以使我們脫離塵勞，使身心安泰，使自性圓明，生死了脫。一須臾者，一剎那之間也。若人以清凈心，返照回光，坐須臾之久，縱不能悟道，而其正因佛性已種，自有成就之日。若是工夫得力，一須臾之間，是可以成佛的。
何謂戒定慧？防非止惡曰戒。六根涉境，心不隨緣曰定。心境俱空，照覽無惑曰慧。防止三業(yè)之邪非，則心水自澄明，即由戒生定。心水澄明，則自照萬象，即由定生慧。
修行用功，貴在一心。
凡夫的境界，總是貪染財(cái)、色、名、利。
因?yàn)槟阄覠o始以來，被七情六欲所迷，從朝至暮，總是在聲色之中過日子，所以沉淪苦海。
年輕不知好歹，把寶貴的光陰混過了，老病到來，死不得，活不得，放不下，變?yōu)樗酪部�，活也苦。這就是“早不預(yù)修，年晚多諸過咎。”
年老的人死在眉睫，固要猛進(jìn)；年輕的人亦不可悠忽度日。須知“黃泉路上無老少，孤墳多是少年人。”總要及早努力，方為上計(jì)。
佛法的根本要義，乃是戒、定、慧三字，如鼎之三足，缺一不可。
學(xué)佛當(dāng)以明心見性為本，斷惡修善為行。
做工夫不一定在靜中，能在動(dòng)中不動(dòng)，才是真實(shí)工夫。
能不起分別心，無心任運(yùn)，就不生煩惱；心若分別，即成見塵，就有煩惱，就被苦樂境界轉(zhuǎn)了。
眾生習(xí)氣毛病有八萬四千煩惱，所以佛就有八萬四千法門來對(duì)治，這是佛的善巧方便。你有什么病，就給你什么藥。佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法？
凡自性不明的，都在五欲中滾來滾去。五欲是財(cái)、色、名、食、睡。由此五欲生出喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七情。七情又捆五欲，因此生死不了。
食也有利有害。君子食無求飽，居無求安。古人一心在道，野菜充饑，必定菜根香。如潭州龍山和尚那樣：“一池荷葉衣無數(shù)，滿地松花食有余；剛被世人知住處，又移茅舍入深居。”
世間七珍，雖稱為寶，享樂一時(shí)，畢竟成空，只能養(yǎng)生，不能脫死。若佛三寶，則能息無邊生死，遠(yuǎn)離一切大怖畏故，永享常樂。
參禪念佛都是入道妙門，不分高下，可以互通，圓融無礙。譬如念佛到一心不亂，何嘗不是參禪？參禪到能所雙忘，又何嘗不是念實(shí)相佛？禪與凈本相輔而行。
不論念佛也好，持咒也好，參禪也好，總要認(rèn)定一門，驀直干去，永不退悔。今天不成功，今世不成功，來世一樣干。溈山老人所謂：“生生若能不退，佛階決定可期。”
念佛到一心不亂，何嘗不是參禪？參禪參到能所雙忘，又何嘗不是念實(shí)相佛？禪者，凈中之禪，禪與凈，本相輔而行，奈何世人偏執(zhí)，起門戶之見，自贊毀他，很像水火不相容。
凡關(guān)世道人心者，莫不疾首痛心，力求和平挽救人心，使歸正軌，重仁慈不重武力。勿貪口腹，見利忘義，則殺心不起。殺機(jī)若息，劫運(yùn)潛消矣。
五戒者，一殺戒，二盜戒，三淫戒，四妄語戒，五飲酒戒。此五戒名曰學(xué)處，又名學(xué)跡，是在家男女所應(yīng)學(xué)故。又名路徑，若有游此，便升大智慧殿，故一切律儀妙行善法，皆由此路。又名學(xué)本，諸所應(yīng)學(xué)，此為本故。又名五大施，謂以攝取無量眾生故，成就無量功德故。
人心不古，置因果于罔聞，那知因果理徹，如影隨形，如響斯應(yīng)，若深信之者，人心則不改而善�？v遇順逆之境，必?zé)o憂喜。當(dāng)知現(xiàn)生所受，或遇兵刀水火劫賊等事，皆由自造。
前清庚子年間，八國(guó)聯(lián)軍入京，我那時(shí)跟光緒帝、慈禧太后們一起走。中間有一段，徒步向陜西方面跑，每日跑幾十里路，幾天沒有飯吃。路上有一個(gè)老百姓，進(jìn)貢了一點(diǎn)番薯藤給光緒帝，他吃了還問那人是什么東西，這么好吃？
人的投生，起首由于淫欲，及至出生后，就以財(cái)為主。廣慧和尚勸人疏于財(cái)利，謂：“一切罪業(yè)，皆由財(cái)寶所生。”所以五欲第一個(gè)字就是財(cái)。人有了錢財(cái)，才有衣食住，才想女色，娶妻妾。人若無財(cái)，什么事都辦不成，可見財(cái)?shù)膮柡α恕?br /> 妄想來了，就讓它來，我總不理會(huì)它，妄想自然會(huì)息。
你我都是一個(gè)心，只因迷悟而不同。
人身造化和天地一般，身心動(dòng)靜、行住坐臥，要順時(shí)調(diào)護(hù)。
以智慧明鑒自心，以禪定安樂自心，以精進(jìn)堅(jiān)固自心，以忍辱滌蕩自心，以持戒清凈自心，以布施解脫自心。
能動(dòng)靜忘懷，利水清月現(xiàn)。